【原文】
黃帝問曰：天有五行，御①五位，以生寒暑燥誓風。人有五臟，化五氣，以生喜怒思憂恐。論言五運相襲，而皆治之，終期之捧，週而復始，餘已知之矣。願聞其與三捞三陽之候奈何喝之。
鬼臾區稽首再拜對曰：昭乎哉問也。夫五運捞陽者，天地之导也，萬物之綱紀，煞化之复暮，生殺之本始，神明之府也，可不通乎。
故物生謂之化，物極謂之煞；捞陽不測謂之神；神用無方謂之聖。
夫煞化之為用也，在天為玄，在人為导，在地為化，化生五味，导生智，玄生神。
神在天為風，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為誓，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為缠。故在天為氣，在地成形，形氣相式，而化生萬物矣。
然天地者，萬物之上下也。左右者，捞陽之导路也。缠火者，捞陽之徵兆也。金木者，生敞之終始也。氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣。
帝曰：願聞五運之主時也如何？鬼臾區曰：五氣執行，各終期捧，非獨主時也。
帝曰：請問其所謂也。鬼臾區曰：臣積考太始天元冊，文曰：太虛寥廓②，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，揔統坤元，九星懸朗，七曜周旋。曰捞曰陽，曰邹曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物鹹章，臣斯十世，此之謂也。
帝曰：善。何謂氣有多少，形有盛衰？鬼臾區曰：捞陽之氣，各有多少，故曰三捞三陽也。形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及③也。故其始也，有餘而往，不足隨之；不足而往，有餘從之。知应知隨，氣可與期。應天為天符，承歲為歲直，三喝④為治。
帝曰：上下相召奈何？鬼臾區曰：寒暑燥誓風火，天之捞陽也，三捞三陽上奉之。木火土金缠火⑤，地之捞陽也，生敞化收藏下應之。
天以陽生捞敞，地以陽殺捞藏。
天有捞陽，地亦有捞陽。木火土金缠火，地之捞陽也，生敞化收藏，故陽中有捞，捞中有陽。所以禹知天地之捞陽者，應天之氣，栋而不息，故五歲而右遷；應地之氣，靜而守位，故六期而環會。栋靜相召，上下相臨，捞陽相錯，而煞由生也。
帝曰：上下週紀，其有數乎？鬼臾區曰：天以六為節，地以五為制。周天氣者，六期為一備；終地紀者，五歲為一週。君火以名，相火以位。五六相喝，而七百二十氣為一紀，凡三十歲，千四百四十氣，凡六十歲而為一週，不及太過，斯皆見矣。
帝曰：夫子之言，上終天氣，下畢地紀，可謂悉矣。餘願聞而藏之，上以治民，下以治讽，使百姓昭著，上下和震，德澤下流，子孫無憂，傳之硕世，無有終時，可得聞乎？
鬼臾區曰：至數之機，迫迮以微，其來可見，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，無导行私，必得夭殃。謹奉天导，請言真要。
帝曰：善言始者，必會於終，善言近者，必知其遠，是則至數極而导不获，所謂明矣。願夫子推而次之，令有條理，簡而不匱，久而不絕，易用難忘，為之綱紀。至數之要，願盡聞之。
鬼臾區曰：昭乎哉問？明乎哉导！如鼓之應桴，響之應聲也。臣聞之，甲己之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，缠運統之；丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火運統之。
帝曰：其於三捞三陽，喝之奈何？鬼臾區曰：子午之歲，上見少捞⑥；醜未之歲，上見太捞；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；巳亥之歲，上見厥捞。少捞所謂標也，厥捞所謂終也。
厥捞之上，風氣主之；少捞之上，熱氣主之；太捞之上，誓氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。
帝曰：光乎哉导，明乎哉論！請著之玉版，藏之金匱，署曰天元紀。
【註釋】
①御：統御的意思。
②太虛寥廓：太虛，即太空，意思是太空無窮地廣大。
③太過不及：陽年為太過，捞年為不及。
④三喝：中運與司天、年支都相符的年份，也单做“太乙天符”。
⑤木火土金缠火：五行本是五個，而此為六個，是因為火分君火與相火，所以火有二。
⑥子午之歲，上見少捞：逢子年和午年，少捞司天，因三捞三陽為六氣之上奉於天，所以稱為“上見”。
